О нас
Вероучение и 7 принципов
О НАС
Вероучение и
7 принципов
Русско-украинское евангельско-баптистское братство выделяет 7 принципов:
(сформулированные Яковом Яковлевичем Винсом в 1923г.)
(сформулированные Яковом Яковлевичем Винсом в 1923г.)
1
Священное Писание — наше единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры и жизни
- Библию написал Бог.
- Библия единственное правило и руководство для жизни. Ничто противоречащее Библии не может быть частью нашей веры.
- Только отношение к Библии является фундаментом нашего единства
- Разночтения и разные мнения о духовных вещах обсуждаются и согласуются с тем, что говорит по данному вопросу Священное Писание.
- Библия не занимает место Бога, а является средством раскрывающим Его.
2
Абсолютная свобода совести для всех
«...личная свобода человека должна находиться в подчинении Богу, дабы быть руководимой и контролируемой Им». Я.Я.Винс
Что мы, баптисты, имеем в виду под свободой совести?
Почему баптисты включили свободу совести в свои принципы?
Потому что движение баптистов возникло на фоне вмешательства духовенства и государственной власти в дела веры. И духовенство, и государство заявляли, что сам человек может ошибиться в своём выборе и им лучше известно как правильно верить. Поэтому баптисты сказали: «человек имеет право на выбор, на ошибочный выбор, на неверное толкование».
Благодаря этим баптистским утверждениям в конституциях многих стран появились статьи о свободе. Подлинная свобода личности проявляется не в независимости, а во взаимозависимости.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Абсолютная свобода совести для всех"
Что мы, баптисты, имеем в виду под свободой совести?
- Свобода подразумевает личную ответственность перед Богом.
- (Матф.12:36-38) Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
- Свобода подразумевает свободное самоопределение (свободный выбор).
- (Иоан.5:6) Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?
- Свобода - это противоположность насилию и принуждению.
- (Деян.26:9-11) Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить [Иисуса] и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.
Почему баптисты включили свободу совести в свои принципы?
Потому что движение баптистов возникло на фоне вмешательства духовенства и государственной власти в дела веры. И духовенство, и государство заявляли, что сам человек может ошибиться в своём выборе и им лучше известно как правильно верить. Поэтому баптисты сказали: «человек имеет право на выбор, на ошибочный выбор, на неверное толкование».
Благодаря этим баптистским утверждениям в конституциях многих стран появились статьи о свободе. Подлинная свобода личности проявляется не в независимости, а во взаимозависимости.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Абсолютная свобода совести для всех"
3
Церковь Божья состоит исключительно из возрожденных людей
ВОЗРОЖДЕНИЕ (гр. анагеннэоас) — родить вновь. Встречается в Библии 2 раза в 1-е Петра.
(1-е Петра 1:22,23) «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.»
В других местах встречается слово «рождён» (1Иоан.2:29). В беседе с Никодимом (Ин. 3:5) Христос говорил о рождении, но из контекста понятно, что это новое рождение.
Рождение подразумевает «появление в новом качестве».
Как и остальные, этот принцип является реакцией на взгляды, утвердившиеся в господствующей церкви.
В своих пояснениях Я.Я. Винс пишет:
Греко-российская церковь, или проще говоря — православная церковь, учит тому, что для получения спасения необходимо принадлежать к церкви. Тогда как Слово Божие свидетельствует, что человек получает СПАСЕНИЕ чрез Иисуса Христа, находясь вне церкви (Ефес. 2:12-13). По учению Священного Писания спасителем является ни кто иной, как Иисус Христос (Деян. 4:12), тогда как по учению православной церкви спасение приобретается чрез соблюдение таинств, посредством ее ходатайства. Священное Писание учит, что Церковь Божия есть собрание людей, которые приняли спасение Божие до их вступления в церковь, тогда как по учению православной церкви, церковь есть учреждение, которое посредством таинства крещения делает людей христианами.
Пресвитерианская и методистская церкви учат, что дети верующих родителей освящаются их рождением, то есть дети их врождаются в церковь; следовательно, их надобно крестить как принадлежащих к ней членов. Правда, представители этих церквей в беседе на эту тему отрицают такое учение, но все же все их авторитетные церковные книги подтверждают его. Главный аргумент, который они приводят в защиту крещения младенцев и учения «о возрождении от воды в крестильной купели» заключается в следующем их утверждении: дети, о которых сказано: «Таковых есть Царство Небесное», должны быть признаны достойными быть и членами Церкви Божией на земле...
Поэтому, наша позиция состоит в том, что право членства поместной церкви принадлежит не желающим креститься, а исключительно людям, имеющим живую веру в Иисуса Христа, охотно слушающихся Господа и исполняющих Его волю без отлагательства или человеческого мудрствования (Деян. 8:36-38).
Таким образом, основная мысль Слова Божия относительно Церкви Божией заключается не в образовании громоздкой церковно-религиозной системы, а в приобретении для Царствия Божия людей, доверяющихся Иисусу Христу как Единственному Ходатаю и Посреднику между Богом и человеками, и служащих Ему словом и делом, где и как это им только будет возможно.
Нашей целью не является доказать, что кто-то не прав. Наша цель понять, что Бог говорит в Писании и претворить это в личной жизни.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Церковь Божья состоит исключительно из возрожденных людей"
(1-е Петра 1:22,23) «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.»
В других местах встречается слово «рождён» (1Иоан.2:29). В беседе с Никодимом (Ин. 3:5) Христос говорил о рождении, но из контекста понятно, что это новое рождение.
Рождение подразумевает «появление в новом качестве».
- Родился ребёнок. Он был в утробе матери, а теперь появился в новом качестве.
- Родился Христос. Он был до этого, но пришёл в новом качестве.
- Мы, будучи рождёнными от матери, должны родиться для Бога. В этом качестве и употреблено слово «возрождение». Мы уже жили до этого, но теперь родились для новой цели.
Как и остальные, этот принцип является реакцией на взгляды, утвердившиеся в господствующей церкви.
В своих пояснениях Я.Я. Винс пишет:
Греко-российская церковь, или проще говоря — православная церковь, учит тому, что для получения спасения необходимо принадлежать к церкви. Тогда как Слово Божие свидетельствует, что человек получает СПАСЕНИЕ чрез Иисуса Христа, находясь вне церкви (Ефес. 2:12-13). По учению Священного Писания спасителем является ни кто иной, как Иисус Христос (Деян. 4:12), тогда как по учению православной церкви спасение приобретается чрез соблюдение таинств, посредством ее ходатайства. Священное Писание учит, что Церковь Божия есть собрание людей, которые приняли спасение Божие до их вступления в церковь, тогда как по учению православной церкви, церковь есть учреждение, которое посредством таинства крещения делает людей христианами.
Пресвитерианская и методистская церкви учат, что дети верующих родителей освящаются их рождением, то есть дети их врождаются в церковь; следовательно, их надобно крестить как принадлежащих к ней членов. Правда, представители этих церквей в беседе на эту тему отрицают такое учение, но все же все их авторитетные церковные книги подтверждают его. Главный аргумент, который они приводят в защиту крещения младенцев и учения «о возрождении от воды в крестильной купели» заключается в следующем их утверждении: дети, о которых сказано: «Таковых есть Царство Небесное», должны быть признаны достойными быть и членами Церкви Божией на земле...
Поэтому, наша позиция состоит в том, что право членства поместной церкви принадлежит не желающим креститься, а исключительно людям, имеющим живую веру в Иисуса Христа, охотно слушающихся Господа и исполняющих Его волю без отлагательства или человеческого мудрствования (Деян. 8:36-38).
Таким образом, основная мысль Слова Божия относительно Церкви Божией заключается не в образовании громоздкой церковно-религиозной системы, а в приобретении для Царствия Божия людей, доверяющихся Иисусу Христу как Единственному Ходатаю и Посреднику между Богом и человеками, и служащих Ему словом и делом, где и как это им только будет возможно.
Нашей целью не является доказать, что кто-то не прав. Наша цель понять, что Бог говорит в Писании и претворить это в личной жизни.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Церковь Божья состоит исключительно из возрожденных людей"
4
Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно верующим людям
КРЕЩЕНИЕ — (евр. Атбала, греч. Баптисмос) — погружение, омовение (омыть руки), окропление, умывание. Поэтому в Библии этим словом, названы разные события.
Водное крещение – это не просто церковная процедура или обряд, а заключение завета с Господом Богом. Водное крещение также называется «крещением покаяния» и, по словам Слова Божия, является « не плотской нечистоты омытием, а обещанием Богу доброй совести» (1 Петра 3:21).
Библейские требования к крещению:
Акт погружения в воду можно сравнить с печатью в договоре. Поэтому баптисты говорят: Заключить завет с Богом и согласиться исполнять договор может только взрослый, верующий человек.
ВЕЧЕРЯ (бук.) - ужин
Может вечеря дана только апостолам, участвующим в этой вечери?
Апостол Павел не был на той вечери, но говорит, что принял её от самого Господа. Значит, мы должны тоже участвовать в ней.
- Водное крещение Мар. 1:4
- Крещение Духом Святым Мтф. 3:11-12
- Крещение огнём Мтф. 3:11-12
- Крещение в смерть и воскресение Лук. 12:50
Водное крещение – это не просто церковная процедура или обряд, а заключение завета с Господом Богом. Водное крещение также называется «крещением покаяния» и, по словам Слова Божия, является « не плотской нечистоты омытием, а обещанием Богу доброй совести» (1 Петра 3:21).
Библейские требования к крещению:
- Исповедание грехов, покаяние.
- (От Матфея 3:6) - «и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.»
- Вера, от всего сердца в Иисуса Христа.
- (Деяния 8:37) - «Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий»
- Отказ от прежнего греховного образа жизни.
- (К Римлянам 6:4) - «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»
- Полное погружение в воду при крещении.
- (От Матфея 3:16) - «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него»
- (Деяния 8:38) - «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.»
Акт погружения в воду можно сравнить с печатью в договоре. Поэтому баптисты говорят: Заключить завет с Богом и согласиться исполнять договор может только взрослый, верующий человек.
ВЕЧЕРЯ (бук.) - ужин
Может вечеря дана только апостолам, участвующим в этой вечери?
Апостол Павел не был на той вечери, но говорит, что принял её от самого Господа. Значит, мы должны тоже участвовать в ней.
- Вечеря есть напоминание, что мы освобождены от греха.
- Вечеря есть напоминание, что мы заключили с Богом завет.
- Вечеря есть напоминание, что Христос умер за нас.
5
Независимость каждой отдельной поместной церкви
Что мы подразумеваем под независимостью?
- Право управлять самими собой.
- Принимать членов в свое общение.
- Решать вопросы внутреннего устройства.
Каждая поместная церковь самостоятельно решает вопросы взаимоотношения с другими церквями. Мы не можем управлять другой церковью, но мы заинтересованы в благополучии других церквей. Поэтому готовы участвовать вместе в распространении Евангелия, готовы помогать материально или духовно, если есть в том нужда.
Три формы правления
ЕпископальнаяЕпископ (греческое episkopos) — надзиратель, блюститель, наблюдатель.
При этой форме правления вся церковная власть сосредоточена в руках священнослужителей, распределенных на три чина:
- Епископов,
- Священников
- Диаконов.
Пресвитерианская
Пресвитерианство (от греч. πρεσβύτερος) — старец, старейшина, старейший.
Пресвитерианская форма правления отвергает церковную иерархию и обряды, унаследованные от католической церкви, и, предоставляет право общинам самим избирать себе своих служителей. Но не признается независимость самостоятельной поместной церкви.
Все церковное управление в таких церквях сосредоточено в так называемых «пресвитериях», — выборных коллегиях «старейшин» (presbyters), состоящих из духовных проповедников и мирян. Эти коллегии принимают новых членов, наказывают или отлучают согрешающих и ведают вообще всеми делами общин.
По пресвитерианскому понятию, церковь состоит из нескольких различных организаций, действующих чрез своих представителей.
- Сессия (Session) или выборная коллегия отдельной поместной церкви;
- Собрание старейшин (Presbyterium), состоящее из представителей нескольких «сессий»;
- Провинциальный Синод (Synod), состоящий из представителей нескольких «собраний старейшин»;
- Государственный Синод (General Assembly), состоящий из представителей нескольких «провинциальных синодов».
Конгрегациональная
Конгрегационализм (от лат. congregatio) — соединение, союз.
Конгрегациональная, или как ее еще называют, «индепендентная» (Independence), то есть самостоятельная и независимая.
Конгрегациональная форма управления заключается в том, что вся власть и все право управлять всеми делами и вопросами общинной жизни, находятся в руках самой поместной Церкви, собравшейся в законном порядке на деловое собрание или заседание. Все решения, вынесенные таким собранием, не могут быть отменены или пересмотрены никакой другой церковной властью или организацией.
По этому вопросу Джон Мильтон (1608—1674), один из первых английских баптистов, боровшихся за независимость каждой самостоятельной поместной Церкви, пишет так: «Общины должны иметь демократическое устройство, где все члены равны и всякий может быть священником, потому что толкование Священного Писания есть дело вдохновения, а определенные традиционные молитвы, читаемые по указанию каких-то канонников, есть дело духовного насилия, замыкающего Святой Дух в кучу слов».
По нашему глубокому убеждению, единственная форма церковного управления, которая без натяжек может быть доказана Священным Писанием, — это конгрегациональная, к которой принадлежат индепенденты Англии, конгрегационалисты Америки и баптисты всех народов, рас, племен, языков и классов, раскинутых по всему лицу земли.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Независимость каждой отдельной поместной церкви"
6
Равноправие всех членов каждой поместной церкви
Представители других исповеданий нам, баптистам, иногда делают упрек, что якобы наше церковное управление слишком демократично и лишено необходимого авторитета и влияния; а так как у нас нет высшей правящей центральной власти, то у нас нет и достаточной дисциплинарной силы, чтобы исправлять или наказывать согрешающих; а поэтому нам, как наименованию, говорят они, и не удается произвести впечатление, достойного уважения, на окружающий нас мир.
На все такие и подобные им обвинения и аргументации, мы, со Словом Божием в руках, постараемся защитить занятую нами позицию, ссылаясь исключительно на Писания святых апостолов и личные изречения Господа нашего Иисуса Христа.
Равноправие на основании Писания
Равноправие перед Богом
Эти истины не допускают ни малейшего основания для господства над наследием Божиим со стороны «властей» или «организаций», какие бы они ни были.
Равноправие друг перед другом
(Матфея 23:8-13) - "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится."
Эти личные слова Иисуса Христа довольно ясно свидетельствуют о том, что в Церкви Божией нет места иерархии, властвующей над членами, так как наше отношение к Христу и Его установлениям у всех одинаковы.
Равная задача
Перед нами поставлена одинаковая задача: БЫТЬ СОЛЬЮ ЗЕМЛИ. (Матф.5:13).
В это понятие заключаются и равные требования к нашей жизни и проповеди евангелия. Каждому из нас даны разные дары, но цель одна.
(Рим. 12:3) - По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
Эти три пункта составляют главнейшее основание, на котором покоится принцип равноправия всех верующих.
Церковное устройство
Наше церковное устройство сложилось на основании устройства синагоги. Первые христиане были выходцами из иудаизма. Они встречались по вечерам по домам, а в субботу ходили в храм или синагогу. Когда их выгнали из синагог и храма, они стали собираться в других местах сохранив принцип собрания синагоги. В Иерусалимской церкви вся община изначально объединялась вокруг апостолов. Но когда церковь стала расти количественно, возникла необходимость организовать верующих. Выбирали пресвитеров (епископов), дьяконов и дъяконисс.
ЕПИСКОП (греческое episkopos) - надзиратель, блюститель, наблюдатель.
ПРЕСВИТЕР (от греч. πρεσβύτερος) - старец, старейшина, старейший.
В Библии «пресвитер» и «епископ» это одно и то же. Это небыли посредники между Богом и людьми. Это люди с даром организации и управления. Это всегда была группа людей.
Пётр, обращаясь к пресвитерам, умоляет их поступать правильно:
(Петра 5:1-3) - "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду".
Другие члены Церкви, тоже имеют свои дары и каждый служит тем даром, какой имеет.
В наших церквах каждый член имеет право голоса. Для этого мы делаем членские собрания. Если каждый из нас равен перед Богом, значит, мы несём равную ответственность за церковь.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Равноправие всех членов каждой поместной церкви"
На все такие и подобные им обвинения и аргументации, мы, со Словом Божием в руках, постараемся защитить занятую нами позицию, ссылаясь исключительно на Писания святых апостолов и личные изречения Господа нашего Иисуса Христа.
Равноправие на основании Писания
Равноправие перед Богом
- Рим. 8:17 — Мы все названы детьми и наследниками
- Ин. 15:5 — Мы ветви, а Он лоза. Христос не сравнил себя с деревом, у которого есть большие ветки и маленькие.
- Ефес. 2:20 — Христос единственный краеугольный камень для всех.
- 1Пет. 2:9 — Мы все названы «царственным священством», а не избранное колено.
Эти истины не допускают ни малейшего основания для господства над наследием Божиим со стороны «властей» или «организаций», какие бы они ни были.
Равноправие друг перед другом
(Матфея 23:8-13) - "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится."
Эти личные слова Иисуса Христа довольно ясно свидетельствуют о том, что в Церкви Божией нет места иерархии, властвующей над членами, так как наше отношение к Христу и Его установлениям у всех одинаковы.
Равная задача
Перед нами поставлена одинаковая задача: БЫТЬ СОЛЬЮ ЗЕМЛИ. (Матф.5:13).
В это понятие заключаются и равные требования к нашей жизни и проповеди евангелия. Каждому из нас даны разные дары, но цель одна.
(Рим. 12:3) - По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
Эти три пункта составляют главнейшее основание, на котором покоится принцип равноправия всех верующих.
Церковное устройство
Наше церковное устройство сложилось на основании устройства синагоги. Первые христиане были выходцами из иудаизма. Они встречались по вечерам по домам, а в субботу ходили в храм или синагогу. Когда их выгнали из синагог и храма, они стали собираться в других местах сохранив принцип собрания синагоги. В Иерусалимской церкви вся община изначально объединялась вокруг апостолов. Но когда церковь стала расти количественно, возникла необходимость организовать верующих. Выбирали пресвитеров (епископов), дьяконов и дъяконисс.
ЕПИСКОП (греческое episkopos) - надзиратель, блюститель, наблюдатель.
ПРЕСВИТЕР (от греч. πρεσβύτερος) - старец, старейшина, старейший.
В Библии «пресвитер» и «епископ» это одно и то же. Это небыли посредники между Богом и людьми. Это люди с даром организации и управления. Это всегда была группа людей.
Пётр, обращаясь к пресвитерам, умоляет их поступать правильно:
(Петра 5:1-3) - "Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду".
Другие члены Церкви, тоже имеют свои дары и каждый служит тем даром, какой имеет.
В наших церквах каждый член имеет право голоса. Для этого мы делаем членские собрания. Если каждый из нас равен перед Богом, значит, мы несём равную ответственность за церковь.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Равноправие всех членов каждой поместной церкви"
7
Отделение Церкви от государства
До обращения Константина, церковь была вполне свободна и независима от государства. Вместо поддержки, она с самого начала своего существования преследовалась властью.
В 312 году по Р. Х. Константин предпринял поход против своего соперника Максентия. Исход этого сражения вел или к полному падению, или к возведению его на высочайшую вершину власти. Это заставляло его серьезно думать и размышлять, к какому богу лучше прибегнуть, чтоб найти защиту и успех. Он вспомнил, что его отец Констанций всегда молился Богу христиан, и что его предприятия почти всегда были увенчаны успехом. По словам Евсевия, Константин однажды после полудня увидел необыкновенное явление на небе. Это явление постепенно принимало вид сияющего креста, на котором было написано: «Сим побеждай». Император и все войско, которое было свидетелем этого чудесного видения, были поражены.
Константин тотчас приказал явиться к нему золотых дел мастерам и ювелирам, и велел им приготовить по его плану штандарт (знамя). Длинная рукоятка знамени была покрыта золотом. На верхушке был венец, из чистого золота и усеянный драгоценными камнями. В венце был изображен знак креста. Под этим венцом непосредственно находился портрет императора, тоже из чистого золота, а под ним перекладина, с которой спускался четырехугольный пурпуровый флаг, который был окаймлен и усыпан драгоценными камнями.
Это новое императорское знамя служило первым доказательством соединения Церкви с государством, оно было предназначено для поклонения, как для языческих, так и христианских воинов и для воодушевления их в дни битв.
Кроме этого, Константин присвоил себе право быть единственной главой церкви, и употреблял свой авторитет, чтобы учреждать признанные им учения и принятую религию. В то же время, он сохранил за собой и звание Ponti ex Maximus, то есть звание верховного жреца язычников. Это звание он не оставлял до своей смерти.
Уже в то время верующие, которых прозвали Донатисты, во время Константина Великого (314г.) возвышали свой голос против соединения церкви с государством, говоря: «Не дело императора вмешиваться в дела Церкви, как и не дело церкви вникать в дела государственные, а поэтому епископам нечего делать в царских палатах».
Государство и его функции
ГОСУДАРСТВО - политическая система власти, установленная на определённой территории.
Слово «государство» в русском языке происходит от древнерусского «государь», которое, в свою очередь, связано со словом «господарь». Древнерусское «господарь» происходит от «господь». В Средние века «государство» воспринималось как непосредственно связанное с владениями «государя». «Государем» являлся конкретный человек (князь, правитель).
Эта политическая система может быть различной по:
форме правления:
По Библии государственное учреждение установлено Самим Богом:
(Рим. 13:1-7) - "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь".
Сфера деятельности гражданской власти распространяется исключительно на временные материальные вопросы жизни своих сограждан.
Церковь и её функции
Функция Церкви — быть солью и светом в этом мире. Другими словами — быть эталоном для мира.
Христос говорил о двух царствах: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Иоан. 18:36)
Можно сказать, что Церковь это представительство Царства Христа на земле.
Взаимоотношения Церкви и государства
Наши личные права и обязанности перед государством:
Этот принцип не возник бы у нас, если бы не печальный опыт соединения церкви и государства. Везде где церковь объединялась с государством, даже во времена реформации, начинались гонения на инакомыслящих.
В истории есть примеры, когда у баптистов были хорошие возможности для соединения с государством. Но братья наши никогда этим не пользовались. Во всей нашей истории есть множество примеров, когда нас убивали, жгли, топили, пилили не только люди неверующие, но и так называемая официальная церковь. Но нет примеров, когда этим занимались мы.
Исторические примеры влияния наших принципов на мир:
Наши принципы оказали благотворное влияние не только на развитие церкви, но и на государственное устройство.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Отделение Цекви от государства"
В 312 году по Р. Х. Константин предпринял поход против своего соперника Максентия. Исход этого сражения вел или к полному падению, или к возведению его на высочайшую вершину власти. Это заставляло его серьезно думать и размышлять, к какому богу лучше прибегнуть, чтоб найти защиту и успех. Он вспомнил, что его отец Констанций всегда молился Богу христиан, и что его предприятия почти всегда были увенчаны успехом. По словам Евсевия, Константин однажды после полудня увидел необыкновенное явление на небе. Это явление постепенно принимало вид сияющего креста, на котором было написано: «Сим побеждай». Император и все войско, которое было свидетелем этого чудесного видения, были поражены.
Константин тотчас приказал явиться к нему золотых дел мастерам и ювелирам, и велел им приготовить по его плану штандарт (знамя). Длинная рукоятка знамени была покрыта золотом. На верхушке был венец, из чистого золота и усеянный драгоценными камнями. В венце был изображен знак креста. Под этим венцом непосредственно находился портрет императора, тоже из чистого золота, а под ним перекладина, с которой спускался четырехугольный пурпуровый флаг, который был окаймлен и усыпан драгоценными камнями.
Это новое императорское знамя служило первым доказательством соединения Церкви с государством, оно было предназначено для поклонения, как для языческих, так и христианских воинов и для воодушевления их в дни битв.
Кроме этого, Константин присвоил себе право быть единственной главой церкви, и употреблял свой авторитет, чтобы учреждать признанные им учения и принятую религию. В то же время, он сохранил за собой и звание Ponti ex Maximus, то есть звание верховного жреца язычников. Это звание он не оставлял до своей смерти.
Уже в то время верующие, которых прозвали Донатисты, во время Константина Великого (314г.) возвышали свой голос против соединения церкви с государством, говоря: «Не дело императора вмешиваться в дела Церкви, как и не дело церкви вникать в дела государственные, а поэтому епископам нечего делать в царских палатах».
Государство и его функции
ГОСУДАРСТВО - политическая система власти, установленная на определённой территории.
Слово «государство» в русском языке происходит от древнерусского «государь», которое, в свою очередь, связано со словом «господарь». Древнерусское «господарь» происходит от «господь». В Средние века «государство» воспринималось как непосредственно связанное с владениями «государя». «Государем» являлся конкретный человек (князь, правитель).
Эта политическая система может быть различной по:
форме правления:
- монархия (гр.) - единовластие
- республика (лат.) - дело народа
- унитарное (лат.) - единство
- федерация (лат.) - союз
- конфедерация — союз независимых государств
- демократический (гр.) - власть народа
- недемократический
По Библии государственное учреждение установлено Самим Богом:
(Рим. 13:1-7) - "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь".
Сфера деятельности гражданской власти распространяется исключительно на временные материальные вопросы жизни своих сограждан.
Церковь и её функции
Функция Церкви — быть солью и светом в этом мире. Другими словами — быть эталоном для мира.
Христос говорил о двух царствах: «Царство Мое не от мира сего: если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда" (Иоан. 18:36)
Можно сказать, что Церковь это представительство Царства Христа на земле.
Взаимоотношения Церкви и государства
Наши личные права и обязанности перед государством:
- Платить налоги — «отдавайте кесарево кесарю»
- Молиться о правительстве — 1Тим 2:1-2
- Покоряться властям если это не противоречит законам Божьего Царства — 1Петра 2:13, Тит 3:1
- Мы как граждане, при необходимости, можем обращаться в органы гос. власти за защитой и помощью - это неоднократно делал Павел.
- Определять для своих граждан где, когда и как они должны, или не должны, молиться или ПОКЛОНЯТЬСЯ Богу.
- Следить за верующими гражданами, посещают ли они, или не посещают, те или другие помещения, предназначенные для молитвы. Это право принадлежит, ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО Иисусу Христу как ЕДИНОМУ Законодателю. (Деян. 4:19-20).
- Взимать с верующих, или с членов какой бы то ни было церковной организации, денежные налоги для содержания официальных национальных церквей.
- Требовать или ожидать финансовую поддержку от государства для распространения Евангельской вести, в свидетельство народам.
- Управлять в госструктурах от имени всей церкви.
Этот принцип не возник бы у нас, если бы не печальный опыт соединения церкви и государства. Везде где церковь объединялась с государством, даже во времена реформации, начинались гонения на инакомыслящих.
В истории есть примеры, когда у баптистов были хорошие возможности для соединения с государством. Но братья наши никогда этим не пользовались. Во всей нашей истории есть множество примеров, когда нас убивали, жгли, топили, пилили не только люди неверующие, но и так называемая официальная церковь. Но нет примеров, когда этим занимались мы.
Исторические примеры влияния наших принципов на мир:
- В законодательстве штата Род-Айленд, США, основанного баптистами в 1639 году, мы в первый раз в истории человечества находим реализацию наших принципов, согласно которым никто из граждан того государства не может быть ни наказан, ни лишен каких бы то ни было гражданских прав или преимуществ из-за его религиозных воззрений или убеждений.
- В этом же штате Джон Кларк, видный баптист Новой Англии, выработал и провел в жизнь совершенно новую в истории человечества школьную реформу, которая предусматривала всеобщее обязательное обучение всех детей школьного возраста обоего пола за счет государства. Эта новая система вскоре после того была воспринята и многими другими государствами, так что в настоящее время этот способ обучения детей принят уже почти во всех цивилизованных государствах.
- По настоянию баптистов в 1789 году в конституцию США была включена поправка, согласно которой Церковь отделяется от государства, и на основании которой ни один конгресс той страны не может издавать законы, предоставляющие преимущество одной религии в ущерб другой, или объявлять ту или другую церковь государственной религией, как и вообще издавать законы, направленные против религиозной или гражданской свободы в общем.
- Первый ректор Гарвардского университета в Америке был баптист Генри Дюнстер, а первыми добродетельными и ревностными защитниками этого университета были баптисты Томас Холис (Thomas Hollis) и его семейство, богатые английские колонисты. В этом университете ими же была учреждена и первая богословская кафедра в Америке.
- Брауновский университет (Brown University), первое высшее учебное заведение в средних штатах, тоже был основан баптистами в 1764 году. Устав этого учреждения предусматривает, что ректором его может быть исключительно член баптистской церкви.
- Первое высшее женское учебное заведение, Васарский институт, тоже в Америке, также был основан видным баптистом Матфеем Васаром (Matthew Vassar).
Наши принципы оказали благотворное влияние не только на развитие церкви, но и на государственное устройство.
Послушать проповедь А.В. Смирнова - "Отделение Цекви от государства"
История баптистских принципов
Ранние истоки баптистского движения
Они лежали в неравнодушном отношении к роли Писания в жизни христианского общества, а также к положению Церкви как внутреннему, так и внешнему. Впервые исторический взор аналитика баптизма фокусируется на вальденсах, христианах, берущих свое название от Пьера Вальдуса, Франция, 12 век.Принципы Вальденсов (1190 г.):
- Следует подчиняться Писанию, а не папе.
- Жертвоприношения, мессы, доктрины о чистилище и исповеди следует отвергать как небиблейские.
- Следует отвергать индульгенции.
- Все миряне, должны пользоваться правом проповедовать.
- Ложь должно считать нравственным грехом, принятие клятвы считать незаконным, а убийство – запрещенным.
- Дословное толкование Писания.
- Отрицание как небиблейских: монашества, движения нищенствующих орденов и доктрины пресуществления (превращения хлеба и вина при молитве на хлебопреломлении в тело и кровь Христа – прим. авт.).
- Национализация всей церковной собственности.
- Предоставление народу возможности читать Писание на родном языке.
- Главенство Писания.
- Религиозная свобода.
- Крещение верующих.
- Священное Писание – единственная норма веры и жизни.
- Новозаветная Церковь слагается из возрожденных верующих.
- Священство верующих и автономия церкви.
- Принцип религиозной свободы и отделения Церкви от государства.
Баптизм по сути своей допускает не только различную практику церковной жизни в разных регионах, но и расхождение в некоторых доктринальных взглядах у различных поместных церквей, сохраняя при этом, конечно, свои основополагающие принципы. Следует отметить, что даже описать евангельско-баптистские принципы не всегда просто, ибо различные авторы описывают их несколько по-разному.
Любопытно, что баптистские принципы сформировались внутри баптистского движения самобытно и спонтанно, без специальной богословской разработки, без утверждения на баптистских съездах или соборах. Их не согласовывали в комитетах на бесконечных дискуссиях, они возникли из глубины церковной жизни евангельско-баптистских общин. Существует мнение, что баптистские принципы были приняты на Первом всемирном баптистском съезде в Лондоне в 1905 году, однако документально подтвердить это не удается. Но даже если на этом форуме и зачитывались баптистские принципы, то можно смело заявить, что они не обсуждались и не вырабатывались на нем. Съезд мог только декларативно подтвердить то, что уже сложилось в баптистских церквах.
Обзор баптистских принципов
Южная Баптистская Конвенция говорит о 9 основных баптистских принципах(1979):- Авторитет и достоверность Писания,
- Всеобщее священство
- Спасение как дар Божий, получаемый человеком через покаяние и веру в Иисуса Христа.
- Членство в церкви только духовно возрожденных.
- Крещение через полное погружение только для верующих
- Два таинства, Крещение и Вечеря Господня, рассматриваются как символ и воспоминание.
- Каждая поместная церковь независима, самоуправляема и ее члены обладают равными правами и привилегиями.
- Религиозная свобода для всех.
- Разделение Церкви и государства.
- Священное Писание – единственная норма для веры и жизни.
- Новозаветная церковь слагается из возрожденных верующих.
- Священство верующих и автономия поместной церкви.
- Принцип религиозной свободы и отделения церкви от государства.
- Гарри Зиолла выделяет 5 баптистских принципов
- Иисус Христос – глава Церкви
- Священное Писание – авторитет во всех вопросах веры и христианской практики.
- Церковь – общение людей, которые получили веру и новую жизнь от Духа и засвидетельствовали эту веру в сознательном крещении.
- Бог гарантировал свободу совести каждому и поэтому церковь должна быть свободна от контроля государства.
(составленных в 1923 г. Я.Я.Винсом)
- Священное Писание — наше единственное правило и руководство во всех делах и вопросах веры и жизни
- Абсолютная свобода совести для всех.
- Церковь Божья состоит исключительно из возрожденных людей.
- Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно верующим людям.
- Независимость каждой отдельной поместной церкви.
- Равноправие всех членов каждой поместной церкви.
- Отделение Церкви от государства.
Шарден подчеркивает, что «Исторически баптисты были известны как люди без Кредо веры (определенного и единого для всех вероучения). Нет обще баптистского Кредо. Исторически баптисты противились каким-либо определенным исповеданиям веры, которые носят ограничивающий или предписывающий характер».
Общее во всех принципах
Свобода БиблииКонечно, на ранних этапах баптистские лидеры формулировали свои исповедания веры, но постепенно, в западном баптизме преобладающим стало мнение, что главным принципом баптизма является индивидуальное, свободное прочтение Библии под руководством Духа Святого, а не утвержденное съездом Исповедание веры.
Свобода личности
Говоря о свободе личности, подразумевается: «неотъемлемое право и обязанность каждого человека на взаимоотношения с Богом, без каких-либо ограничений вероучения, вмешательства духовенства или гражданской власти... Свобода личности это не только право выбора, но и право на ошибочный выбор и неверное толкование. Вопрос веры - это всегда вопрос добровольного и свободного выбора. Добровольная природа веры является ключевой для баптистской идентичности».
Свобода церкви
Свободу Церкви В. Шарден трактует как утверждение, «что поместные церкви, под господством Христа, свободны определять членство и руководство церкви, устанавливать свою форму поклонения и функционирования, посвящать в служение тех, кого посчитают одаренными для такового ... и участвовать в более широких структурах Тела Христова». К свободе Церкви относится равенство всех верующих, их коллективная власть и свобода каждого присоединяться к поместной Церкви или уходить из нее. Но при этом, как отмечает Шарден, - «Баптисты не приравнивают ни голос большинства, ни авторитет пастора к голосу Божьему».
К свободе Церкви также относится свобода входить в различные церковные союзы или выходить из них. Важная часть свободы Церкви – это свобода форм и способов проведения богослужения.
Свобода религии
Свобода религии, по мнению В. Шардена один из самых ярких принципов баптизма, за который отдавали свои жизни многие ведущие его деятели. Этот принцип означает: «свобода религии, свобода для религии и свобода от религии, отстаивание позиции того, что кесарь не Христос, и Христос не кесарь». То есть, баптисты всегда готовы были дать свободу не только правильным с их точки зрения религиозным взглядам, но и неправильным и даже еретическим.
Сегодня многим баптистам, прошедшим тоталитарное воспитание, трудно примириться с существованием ложных и еретических движений, но именно эта свобода и составляет ядро всемирного баптистского наследия.
Говоря о свободе религии, В. Шарден очень верно подмечает разницу, которую всегда проводили баптисты между свободой совести и толерантностью, то есть терпимостью к чужим взглядам. Исторически баптисты не поддерживали понятие толерантности, так как считали, что это только уступка иному пониманию, снисхождение к нему, закрытие глаз на его неправоту. Толерантность молча и терпеливо сносит другие взгляды. Свобода дает полное право каждому не только иметь свои взгляды, но и дает право их открыто исповедовать со свободной критикой иных взглядов.
Следовательно:
ТОЛЕРАНТНОСТЬ - это молчаливая терпимость к чужим взглядам.
СВОБОДА – это право иметь любое мнение и право свободно высказывать его, критикуя другое мнение.
Итак, свобода, по мнению Шардена, есть наиболее фундаментальная категория, объединяющая баптистов и выделяющая их специфичность.
Вильям Эстеп, известный церковный историк, заявляет: «Быть баптистом - это значит верить в религиозную свободу. Ранние баптисты видели религиозную свободу, как понятие, имеющее глубокие корни в Писании». И дальше он продолжает: «Баптисты были первыми, кто начал защищать полную религиозную свободу в Англии».
Славянские евангельские христиане-баптисты также отстаивали свободу совести для всех людей независимо от их национальности, расы и вероисповедания.
Баптизм - одно из немногих, а возможно и единственное в мире религиозное движение, которое, даже обладая государственной властью (известно, что многие президенты США были баптистами), никогда не испачкало свои руки кровью религиозных преследований.